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115 La iglesia católica en 1948 conforma grupos de evangelización en el ámbito rural que constituyen el antecedente de lo que serán en 1970 las Ligas Agrarias. Los grupos de jóvenes evangelizadores en contacto con la verdad de los grupos campesinos y al calor del momento histórico, se van alejando de las posturas evangelizadoras y reformistas tendientes a mejorar las condiciones de vida de la población desde posturas asistencialistas, para acercarse al Descomposición de las causas de la situación del campesinado, que contemplan la propiedad de la tierra, los monopolios, etc. Se constituyen Ganadorí las Ligas Agrarias en la provincia de Chaco (Duran, 2006). Se organizan desde núcleos de pulvínulo de campesinos y por familias. Llevaron a mango acciones pedagógicas de formación de líderes y de promoción de cooperativas en las comunidades. Las Ligas Agrarias desarrollan un funcionamiento con núcleos de cojín por localidad, a partir de las familias y estructuran la toma de decisiones de abajo alrededor de en lo alto. Los rasgos de la ordenamiento y los conflictos precedentes pueden encontrarse hoy en la praxis organizativa que caracteriza al MOCASE-VC: la ordenamiento desde las bases, la preocupación pedagógica y los esfuerzos formativos parecen tener un correlato con aquellas experiencias históricas. Mientras tanto, la sucesión de gobiernos desarrollistas y el ciclo de golpes militares que comienza a mediados de los sesenta, profundizan y expanden el maniquí de colonización enmarcado en las políticas de la Alianza para el Progreso que impulsaba Washington en Latinoamérica, dando un zona privilegiado al hacienda extranjero y las multinacionales.
22 que será entonces ilegítimo, bárbaro, superfluo. Se trata de un modo de colonización (Lander, 2000). Para Lander (2000) las separaciones o particiones del mundo de lo Verdadero, que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo forastero, que termina colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de suscitar conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones Interiormente del campo de la cultura: el conocimiento, la moral, la condición, lo hermoso, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto excluyente de universalidad de la experiencia europea, da como resultado la constitución colonial de los saberes, organizados jerárquicamente o excluidos y su articulación con el poder y las relaciones coloniales. La relación de la universidad con su contexto, a través de la intervención, de la producción de conocimiento (y asimismo en la formación de sus especialistas, profesionales e investigadores) manifiesta esa imposición de saberes legitimados. Por ello es precisamente en esa misma relación que pueden construirse otras relaciones de entender/poder entre la ciencia, la universidad y la sociedad. No parece suficiente generar conocimiento crítico si no se hace emplazamiento al memorizar que quedó marginado de la legalidad de la ciencia, si no se hace sitio a las necesidades populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades.
82 cuidado de las empresas nacionales, y popular en tanto reivindica la igualdad de oportunidades y la justicia social. En este contexto crece la Heredad social o popular y existe cierta intervención estatal que acompaña el proceso. El INAES (Instituto Nacional de Asociatividad y Economía Social), creado en este período, ) obtiene datos a través del Reempadronamiento Doméstico de Cooperativas y Mutuales (RNCuM 2006) y en el Censo de Información Económica Sectorial de Cooperativas y Mutuales 2007 (INAES, 2008) que permiten documentar para nuestro país que a partir de la plazo del noventa y hasta la aniversario de elaboración de los datos del crónica de 2007, el núúnico de cooperativas registradas en el organismo implosiona: Entre el 1991 y 2000 se reempadronan 1327 cooperativas activas, y entre 2001 y 2006 lo hacen Este antecedente da cuenta sólo de las cooperativas registradas. Por lo que habla del crecimiento que experimenta en estos últimos primaveras la Bienes social o popular. no obstante en el 2004 Merlinski y Rofman (2004) constatan un incipiente cambio de rumbo de las políticas sociales y de empleo en torno a la perspectiva de la Capital social a través de propuestas de implementación de programas sociales y de empleo que incluyen componentes para la promoción de la Hacienda social.
223 desarrolla aún prácticas de campo en apicultura, producción animal, agroindustrias, carpintería, huerta, hilados y tejidos, energías renovables, comunicación, construcción y taller de costura En este punto se analiza la formación vinculada al trabajo que se desarrolla en la Escuela de Agroecología, centrada en la organización formal de sus espacios curriculares: sus materias y prácticas de campo. Para el análisis de los espacios curriculares organizamos la información y el análisis en seis apartados: Comenzamos por La formación técnica-productiva en las materias de la escuela porque nos proporcionan el material fundamental acerca del eje de nuestro Disección; Seguimos por El tratamiento del saber y el conocimiento. Diálogo de saberes y experiencia en las clases de la escuela ; La dinámica metodológica de las clases y materias, el Establecimiento de vínculos y relaciones sociales en las materias de la escuela y Los Coordinadores docentes de la escuela para concluir con Los modos en que el trabajo en las materias permiten analizar las condiciones de la vida y de la producción y comprender el contexto y el mundo en el que retomamos el primer apartado y lo vemos desde una ojeada más compleja a la que podemos arribar luego de transitar por los apartados anteriores a este último.
La producción todavía ha asegurado que, en caso de cualquier cambio o situación imprevista relacionada con la vencimiento, los requerimientos o la programación del evento, serán los primeros en informar al sabido. Esto demuestra su compromiso con la transparencia y la satisfacción del notorio.
8 AGRADECIMIENTOS Si me sitúo en el ámbito en el que se desarrolla esta exposición, en mi interés por el mismo y por el problema construido, acuden mis maestros de la vida a explicarme por qué realicé esta argumento Microbordados en Paraguay y entonces siento enorme devolución por todos ellos: Mis abuelos inmigrantes, campesinos, obreros, artistas, militantes, cooperativistas del campo, pusieron parte en esta sensibilidad. De eso me di cuenta en el campo Santiagueño. Mis padres, incluso trabajadores, militantes y cooperativistas, me criaron en un arrabal industrial, con ruido de máquinas. Pero antes sellaron mi identidad con nombre de india guaraní, peleadora contra la conquista y la injusticia. Me estimularon y formaron en las corrientes pedagógicas más vanguardistas de la época en las que poner Bancal un valencia tanto como la amistad. La educación, la pedagogía y el interés por su relación con el trabajo devienen de esa historia. Pero los caminos que emprendí por la profesión hasta el día de actualmente, vienen de la mano de Silvia Llomovatte que desinteresadamente me fue abriendo mundos y acompañando en el crecimiento, en particular, desafiándome en este proceso de realizar esta juicio.
255 como ellos, la adolescencia, el hijo, lo otro, o lo nuevo, son negados en las prácticas pedagógicas tradicionales. La praxis de dominación pedagógica de la que dan cuenta los testimonios de los estudiantes de la Escuela de Agroecología cuando se refieren a su escolaridad previa, se manguita en la palabra establecida como única posible. El formador es quien sabe y por lo tanto educa; el educando no sabe. El educador tiene una profunda desconfianza en su discípulo (Dussel, 2012). En cambio, en las experiencias de la Escuela de Agroecología, los jóvenes, lo nuevo, el otro, es escuchado. El formador permite el despliegue de ese otro y eso implica en primer lugar escuchar su voz. En la clase de agroecología de 2º año los jóvenes trabajan un texto y plantean cuáles son las palabras que no entienden. Allí aunque hay un espacio de apertura para la escucha del otro. Parece un ejemplo trivial, pero no es habitual en el rememoración y en el registro de la escolaridad previa de estos jóvenes. Algunas de las preguntas devuelven la distancia con las culturas urbanas desde la que fueron escritos los materiales que se trabajan y requieren reposicionamientos de los coordinares: Los jóvenes preguntan por ejemplo que es latifundio, patriarcado, standarización y eme ce donalds.
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139 ellos mismos - y un monto fijo por hora de trabajo (realice el trabajo que sea), destinar un pequeño porcentaje al Movimiento y entregar los quesos al costo de producción. Los precios o montos de la crema, del salario, etc., fueron discutidos por todos los miembros. La lucro está en el trabajo y en la cesión de la lactosa que antaño de la instalación de la factoría sobraba. En la comunidad donde están mis padres son 6 familias que están En el interior del Movimiento. Es una comunidad de campesinos. Los que están en el Movimiento si, trabajan juntos, en la siembra, todo eso hacen comunitaria, siembran maíz y crían animales. Los animales los venden aquí en la carnicería y el maíz todo todavía entregan aquí en carnicería, y algo para los animales de allá. (Estudiante de la escuela de agroecología) Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y a posteriori asi, los animales hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de manducar aún, hubo un tiempo, y luego este último el tesina de aguas para los animales, pero luego cada comunidad tiene su majada.
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"A partir de ahí nos hicimos expertas en el manejo de este material, desconocido hasta entonces por nosotras", refiere María José, que regenta el taller cercano a sus otras dos hermanas.
113 El MOCASE-VC reconoce en la política indígena del Gobierno Nacional la posibilidad de ejercicio de un derecho de los campesinos en relación con el rescate y reconstrucción de identidades propias perdidas. Reconoce asimismo en esa política una herramienta que tiene una complejidad. Por un ala permite esa reconstrucción y es estratégica en la medida en que otorga bienes, dota de personería jurídica a las comunidades, y en ese proceso les permite apropiarse de la ordenamiento y dirección de los posibles, de los aspectos burocráticos, etc. Pero por otro ala, esa posibilidad coloca un nivel de complejidad al interior del Movimiento porque no todas sus comunidades son originarias y por lo tanto no reciben los mismos fortuna por parte del Estado. Algunos aspectos materiales, simbólicos y políticos se ponen en tensión entonces a partir de la agenda del INAI. En el MOCASE-VC no hay banderas de cada pueblo, hay bandera del Movimiento. Los pueblos indígenas forman parte del MOCASE-VC, no están Excepto, debaten, deciden y se organizan como MOCASE-VC y no por pueblos indígenas.
104 Cappellacci, 2013) y a mediados de siglo las propuestas de la pedagogía de la libertad de Freire, de Illich 41 ; y las miradas que profundizaron, acompañaron y aportaron fundamentos para los planteos educativos desde otros campos: la filosofía de la emancipación particularmente desde Dussel, (también Salazar Bondy, Cerutti Guldberg, Roig, Kush); la teoría de la dependencia (Cardozo, Faletto, Nassif); la sociología de la emancipación (Fals Borda); la teología de la libertad (Leonardo Boff, Elder Cámara) en el el siglo XX. Todos estos desarrollos y aportes propios se nutren en las condiciones históricas de Latinoamérica como la Revolución Cubana (1959), Triunfadorí como en los aportes de las teorías previas y contemporáneas emergentes de sus respectivos momentos de expansión y elaboración (Fernandez Moujan, 2013, Llomovatte y Cappellacci, 2013). Dussel (2000) aporta el concepto de trans-modernidad para pensar en un tesina que no busque ser premoderno en términos de afirmación del pasado, ni anti-flamante a la forma de los grupos conservadores, ni posmoderno como abjuración de la modernidad o de toda razón. Un esquema trans-nuevo es un proyecto de libertad, de racionalidad ampliada, donde la razón del Otro tiene sitio. Triunfadorí para él habría dos paradigmas contradictorios: el de la mera "Modernidad" eurocéntrica, y el de la Modernidad subsumida desde un horizonte mundial (Dussel, 2000: 153) que incluye a la "Modernidad/Alteridad" mundial a la que él luz Trans-Modernidad. Nos interesa particularmente esta perspectiva de la trans-modernidad porque alude a dos aspectos de lo que denominamos inspección descolonial, importantes para esta tesis: importante que integra una militancia reformista universitaria con sus ideales socialistas.
196 De cada 100 alumnos de las zonas rurales que asistían con 6 años en el 1999, cuando llegan a los 17 abriles de permanencia: - 4 asisten a educación global sin suceder cliché - 13 asisten a educación común, pero habiendo repetido al menos alguna momento - 83 abandonaron la educación popular. De ellos, sólo 1 se inscribió en educación de adultos, Es proponer que 82 permanecieron fuera de la escuela Este estudio mira asimismo del Operativo Nacional de Evaluación del 2007 (ONE) y a partir de sus resultados analiza que los mayores niveles sobreedad y fracaso se registran para la escuela primaria en las escuelas rurales contiguo con los bajos resultados en los aprendizajes de los alumnos, conformando un decorado de altos niveles de inequidad. Estas cifras parecen abarcar a las trayectorias previas de los estudiantes de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC. Los factores que planteamos respecto a los modelos organizacionales y pedagógicos podrían ser parte de la explicación de estos datos que dan cuenta de una población rural que se queda afuera de la escuela. La falta de acoplamiento cultural de un maniquí organizacional que a su oportunidad no otorga a los docentes herramientas para ser llevado a mango en condiciones particulares parece ser entonces parte del meollo.
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